Сентябрь 2006 г.

II.ВРЕД ПОЛИГИНЫ

Многоженство практикуется по-разному в зависимости от религии, обычный, культурный и социально-экономический контекст. [28] В виде в результате вред, связанный с практикой, часто различается в зависимости от к этим контекстам. Хотя некоторые из вредов обычно носят межкультурный характер (например, экономическая нагрузка, связанная с полигинными семьями), некоторые из них более ограничены контекстом.В этой части вторая часть не означает быть исчерпывающим или представлять все полигинные союзы, но скорее наводит на мысль о некоторых вредах, связанных с этой практикой.

Устраняя вред, часто связанный с многоженством, он важно отметить, что некоторые академические комментаторы ставили под сомнение вредна ли эта практика для женщин и детей или является ли обычно связанный с этим вред просто свидетельством патриархального социальные контексты.Кристина Мюррей и Фелисити Каганас допросили предположение, что структурное неравенство можно решить только во взаимоотношениях один на один. [29] В в частности, они утверждают, что не очевидно, что симметричный отношения обеспечивают единственное средство для брачного равенства. Каганасу и Мюррей, вопрос о том, что муж может в одностороннем порядке изменить состав семьи может быть рассмотрен с разрешения супруга требования.[30] Они настаивают на том, что вопросы, касающиеся способности жен дать согласие (или отказать в согласии) на последующие браки указывает больше на патриархальный социальный контекст полигинии, а не сама практика. Сексуальный стереотипы, мужское доминирование и обращение с женщинами как с собственностью, они утверждают, что они не ограничиваются полигиниями и не являются неизбежными в ней. [31]

Хотя Каганас и Мюррей, безусловно, правы, утверждая, что сексуальные стереотипы женщин не ограничиваются полигинией, они кажутся недооценивать степень асимметрии, присущей полигинии имеет тенденцию увековечивать стереотипы о сексе.Там, где существует многоженство, часто стереотипы женщин в репродуктивных и служебных ролях. Как результат таких стереотипов, а также присущего ему структурного неравенства, женщины никогда не могут быть по-настоящему равными в полигинных союзах.

А. Многоженство как форма патриархата

Хотя многоженство, которое практикуется в настоящее время, часто увековечивает и укрепляет патриархат в семье, его антропологические и религиозные истоки в некоторых контекстах показывают, что он был разработан, чтобы служить защитным или лечебная функция для женщин и семей.В обедневших обществах например, многоженство считалось и до сих пор используется некоторыми защитная функция для бедных женщин. Выездная миссия в British Trust Территории в Западной Африке в 1950 году определили многоженство как форму социальное обеспечение женщин в рамках их экономических условий при этом время. [32] Сходным образом, в талмудическом законе считалось, что мужчина несет ответственность за защиту жене его покойного брата.Однако современные комментаторы отмечают: что практика йибум (левиратный брак вдовы с брат ее покойного мужа) был продуктом патриархального, полигинного общество, в котором преемственность мужской династии была центральной [33]. Сегодня yibum это запрещено в соответствии с Главным раввинатом Херем Де-Йерушалаим , . [34]

Многоженство также исторически выполняло восстановительную функцию, когда значительный процент мужского населения был убит во время военное дело.Многие реформистские интерпретации ислама, например, разрешение Корана на многоженство как неразрывно связанное с защитой сирот и вдов в послевоенном контексте. Сура 4, стих 3 из Коран гласит:

И если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо с сироты, женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех… [35]

Парвез, ведущий реформаторский комментатор Корана, отметил, что откровения относительно многоженства пришли после битвы при Ухаде, в в результате чего было убито более десяти процентов мужского мусульманского населения, в результате чего много уязвимых вдов и сирот.[36] Аналогичным образом, полигиния иногда практиковалась с одобрения протестантских религий. после Тридцатилетней войны 1648 г. [37] Потому что потери значительной части мужского населения, богословы разрешено мужчинам брать вторую жену в течение десятилетнего периода после война. Подобно исламским требованиям справедливого обращения с женами, Мужчинам-протестантам за это время было приказано «соблюдать приличное поведение, чтобы обеспечить обеим женам надлежащие условия, … избегайте неприязни между ними.” [38]

В отличие от этих более защитных истоков, продвижение многоженства в Учения мормонов с самого начала основывались на патриархальных стереотипах. мужчин и женщин. В его откровении от 12 июля 1843 года, укрепившем место многоженства в мормонском богословии до 1890-х годов , Джозеф Смит отметил, что:

По «закону священства» человек «не может прелюбодействовать с тем, что принадлежит ему и никому другому.И если по этому закону ему даны десять дев, он не может прелюбодействовать, потому что они принадлежат ему … Если у кого-то есть жена … и он учит ее закону моего священства, как относящиеся к этим вещам, тогда она должна верить и управлять ему, или она погибнет, – говорит Господь Бог ваш. [39]

Как отметили Альтман и Гинат, скрытый стереотип в этом откровение и другие писания во времена, когда женщины были зависимыми и послушными существами, чье надлежащее место было в домашней сфере, поднимающих дети помогли закрепить многоженство.Аналогично, характеристика мужчин в откровении Смита как имеющих сильные и «неиссякаемые» сексуальные нуждается в дальнейшем увековечении теологии многоженства. [40]

Во многих современных полигинных контекстах это более патриархальный форма полигинии, которая сейчас доминирует. Таким образом, хотя практика изначально задумывался в некоторых контекстах как безвредное средство защиты, с тех пор он приобрел репрессивные характеристики во многих обстоятельствах поощряя и укрепляя патриархальные представления о семейной жизни.Анализируя этот тип патриархата, Джанет Рифкин дает следующее определение: полезная отправная точка. Рифкин описывает патриархат как:

любая групповая организация, в которой доминирующая власть принадлежит мужчинам и определить, какую роль женщины должны и не должны играть, и в какие способности, возложенные на женщин, обычно относятся к мистический и эстетический и исключенный из практического и политического царства, эти области рассматриваются как отдельные и взаимоисключающие.[41]

Многоженство, как правило, укрепляет такие гендерные стереотипы, давая мужьям способность прерывать супружеские союзы, когда они чувствуют, что одна жена не удовлетворяет должным образом их репродуктивные потребности и потребности в общем уходе.

Как показывает обсуждение гендера и культуры Сьюзан Окин, многие традиционные вредные для женщин практики «одним из Основная цель – контроль мужчин над женщинами.” [42] Окин указывает на анекдотические свидетельства, полученные от полигинных мужей, в качестве поддержки за утверждение, что многоженство служит личным интересам мужчин, пока в то же время предоставление средств контроля над женщинами. Один французский иммигрант из Мали заявил в интервью, что:

когда моя жена заболела, а у меня нет другого, кто позаботится о мне?… [Одна] жена сама по себе беда. Когда их несколько, они вынуждены быть вежливыми и хорошо себя вести.Если они плохо себя ведут, вы пригрозите, что возьмете другую жену. [43]

Таким образом, даже там, где многоженство на самом деле не практикуется, его простой потенциал, особенно в тех случаях, когда мужчины могут разводиться в одностороннем порядке, может использоваться для контроля и ограничения возможностей женщин отстаивать свои права в браке. [44] ООН. Специальный докладчик по вопросу о насилии в отношении женщин Радхика Кумарасвами, высказала именно эту озабоченность в своем докладе 2002 г. о культурных практиках. в семье жестокие по отношению к женщинам.Обрисовывая, как обычно или культурные нормы могут способствовать серьезному гендерному неравенству внутри брак, она отметила, что «несколько… форм угрозы или насилие используется для того, чтобы женщины оставались послушными в браке, например, угроза того, что муж заберет другую жену… ». [45]

Хотя этот уровень деспотического патриархата не может быть репрезентативным всех контекстов полигинии, тем не менее, он подчеркивает степень способность мужа обзавестись новыми женами может быть использована как для унижать и контролировать нынешних жен.В этом смысле многоженство часто усиливает патриархальные семейные структуры власти, в которых жены вынуждены берут на себя преимущественно репродуктивные или служебные роли. Где это стереотипы женщин в репродуктивных или служебных ролях, многоженство действует под предположение о мужском превосходстве и женской неполноценности. В процессе таким образом, это препятствует автономии женщин в семейной сфере и во многих дела могут полностью подорвать любую свободу действий в том, что Рифкин называется «практической и политической сферами».”

Как участник Женской конвенции, Канада обязана: гарантировать, что он защищает права человека женщин в «частной» сфере, и при этом признать связь между частным подчинением и неспособность полностью реализовать свои права публично.

Статья 3 Конвенции, которая требует, чтобы государства-участники принимали:

все соответствующие меры, в том числе законодательные … для этой цели гарантировать [женщинам] осуществление прав человека и основных свободы на основе равенства с мужчинами,

налагает на канадское государство обязанность принять, в случае необходимости, и, что наиболее важно, обеспечить соблюдение законодательства, которое защитит женщин и дети от нарушений прав человека, связанных с многоженством.Кроме того, Статья 5 налагает на государства-участники конкретную обязанность принимать все соответствующие меры:

(а) Для изменения социальных и культурных моделей поведения мужчины и женщины, с целью достижения искоренения предрассудков а также обычаи и все другие практики, основанные на идее неполноценности или превосходства любого из полов или стереотипные роли мужчин и женщин.

Как утверждала Сандра Фредман, статьи 3 и 5 Женской Конвенция не просто призывает к формальному равенству (или обращению с симпатиями одинаково) или равенство возможностей, но «равенство как преобразование» [46]. учет пола, а не просто призыв к гендерно нейтральному мир, равенство как преобразование:

требует демонтажа разделения между частным и общественным сектором и реконструкции публичного мира … способствовать полному выражению женских возможности и выбор, а также полное участие женщин в общество.[47]

Если патриархальные обычаи, такие как многоженство, разрешены законом или de facto разрешено из-за отсутствия правоприменения, возможности женщин свободное и полноценное участие в жизни общества подрывается. Важность решения этих основных причин неравенства сформулированы в Общей рекомендации CEDAW № 25, где Комитет отметил:

Положение женщин не улучшится, пока основные причины дискриминации женщин и их неравенства, не решаются эффективно.Жизнь женщин и мужчин должна быть рассматриваются в контексте, и меры, принятые для реального преобразование возможностей, институтов и систем таким образом, чтобы они больше не основаны на исторически определенных мужских парадигмах власти и моделей жизни. [48]

Для этого важно, чтобы дискриминационные семейные структуры быть устраненным. Поскольку семейные, культурные, религиозные и социальные контексты, в которых живут женщины, имеют решающее значение для их идентичности и, в свою очередь, их способности участвовать в экономической, социальной и политической жизни, Совершенно необходимо отменить такие патриархальные обычаи, как многоженство.

B. Вред неисключительности

По своей сути полигиния подрывает принцип исключительности, который служит для укрепления супружеских и семейных уз. В частности, многоженство отрицает исключительную сексуальную близость парам и возможность построить эксклюзивная совместная жизнь. Более того, это препятствует равному распределению как материального, так и эмоционального внимания. В свою очередь, это исключает возможность создать что-то уникальное с другим партнером, потому что ожидания или, по крайней мере, перспективы того, что другая сторона будет введены в супружеский союз и прерваны отношения.

Этот тип прерывания брака бросается в глаза во всех контекстах полигинии, но, пожалуй, наиболее поразительны те, где последующие жены проживают с их муж и его нынешняя жена. Требование от первой жены принять последующие жены в ее доме могут быть одними из самых явных и пагубные перерывы в существующих супружеских отношениях. Как отметил Высокий суд Аллахабада Индии в деле Itwari v.Асгари , [49] взятие второй жены в первоначальное совместное жилище первой жены часто составляет:

яростное оскорбление первого… [и] скорее всего нападет на ее ум и здоровье, если она вынуждена жить с мужем при изменившихся обстоятельствах. [50]

Перспектива разделить с мужем сексуальные, материальные и эмоциональное внимание к другим женам, в том числе в некоторых случаях внутри единственное домашнее хозяйство, таким образом, лишает женщин исключительной связи с их мужья.

Хотя многие «моногамные» браки также не встречаются стандарт эксклюзивности, тем не менее, остается важной ценностью в браке. Это ценность исключительной близости, наряду с вред, присущий многоженству, который больше всего отличает многоженство от однополые союзы. Как упоминал Ling-Cohan J. в Hernandez et al. v. Роблес , [51] а недавнее решение штата Нью-Йорк, установившее исключение из брака однополые пары нарушили Конституцию государства, интимный характер брак кажется связанным с симметрией между сторонами.В В своем решении Линг-Коэн Дж. отметила, что:

Как общество, мы признаем, что решение о том, кем и жениться – изменить жизнь. Это уникальное выражение частной связь и глубокая любовь между парой, и общая мечта жизни многими в нашей культуре. Это также самая значительная общественная провозглашение приверженности другому человеку на всю жизнь. [52]

Таким образом, хотя де-факто «серийное многоженство» существует во многих культурах через прелюбодеяние, развод и повторный брак брачное право не должно продвигать de jure .

К. Хармс, возникший из-за конкурирующей сожительницы Отношения

Прерывание исключительных эмоциональных и материальных отношений часто усугубляется соперничеством в отношениях с супругами. Обзор антропологической литературы предполагает, что ревность, напряжение, напряжение, и соревновательность – обычное явление среди многоженств. [53] Пока есть много примеров сотрудничества супругов, большинство аккаунтов подчеркивают негативные чувства между женами в полигинных семьи.[54] Кооператив однако, полигинические отношения очевидны среди масаев в Африке. где со-жены иногда имеют близкие и поддерживающие отношения. [55] Так же, старшая жена в полигинных союзах Mende of Africa может воспитывать младшую жену почти по материнской линии. Полигинный союзы в рамках других культурных контекстов также могут быть представлены как сотрудничество и конкуренция. Среди африканских гунгов, например, сожены могут готовить вместе или по очереди готовить, делить огонь и укрываться, и даже кормить грудью младенцев друг друга.Конфликт все же может возникнуть в других аспектах повседневной жизни, включая доступ к своим мужьям и распределение ресурсов. [56]

Исследование Сангиты Мадхаян на полигинию в контексте Западной Африки показывает, что многоженство иногда может привести к отношениям сотрудничества среди жен, но может также «настраивать сожжен» против друг друга. [57] Пока Мадхаян признает, что большая часть научных исследований изображает многоженство. это вредно для женщин, особенно из-за нездоровой конкуренции, она права, подчеркивая важность изучения конкретных социокультурных контекст, в котором существуют отношения совместной жены.[58]

Таким образом, хотя сотрудничество супругов существует в некоторых культурных контекстах, неравномерное распределение эмоциональных и материальных внимание их жен, как правило, является значительной причиной капризных отношения с женой. Даже там, где ожидается равное обращения с женами, фактического неравенства тем не менее могут подрывают эмоциональное здоровье сводных жен.За бедуинов Израиля, за Например, общество ожидает, что мужья будут обеспечивать равные время, материальные возможности и сексуальное внимание к каждой из его жен. Однако на практике мужья иногда предпочитают одну жену другой, особенно молодая жена на ранних стадиях брака. [59] Сходным образом, опрос жен йоруба из Юго-Западной Нигерии и Бенина показал, что фаворитизм мужей некоторых жен был значительным источником недовольство полигинных жен.[60] Примечательно, что жестокое обращение, которое воспринимается женами в контексте развивающихся стран часто сосредотачивается на экономических и материальных вопросах, в дополнение к лечению детей. В многоженстве мормонских фундаменталистов на с другой стороны, восприятие несправедливого обращения часто связано с как практические, так и социально-эмоциональные факторы. [61]

D. Вред психическому здоровью, связанный с многоженством

Многоженство издавна ассоциировалось со стрессом в семье и психическими заболеваниями. среди женщин.[62] Как Упомянутое выше, практика может привести к ревности супруги, соперничеству, и неравномерное распределение внутренних ресурсов – все вызывать раздражение между женами и детьми разных жен. [63] Эти Считается, что факторы объясняют большую распространенность психических расстройств. среди женщин в полигамных семьях по сравнению с моногамными браки и по отношению к населению в целом.[64] Среди пациенты психиатрических больниц, полигинные браки, как правило, связаны с усиление депрессивных расстройств, соматических расстройств и тревожности государства. [65]

В исследовании амбулаторной психиатрической клиники с участием бедуинско-арабских женщин, женщин в полигинных браках обычно сообщали о большем отчаянии, чем их моногамные аналоги. [66] 58,4% полигинных женщин, опрошенных в ходе исследования, описали чувства низкая самооценка по сравнению с 7.7% их моногамных собратьев. [67] Более полигинные субъекты также сообщали о плохих отношениях со своими мужьями чем моногамные субъекты, часто потому, что они были физически, эмоционально сексуальное и материальное пренебрежение. [68] Таким образом, в то время как 12,8% женщин в моногамных союзах испытывали чувство одиночества, 64,1% тех, кто состоит в многоженстве.

Особое значение в этих выводах о заниженной самооценке и одиночество было причиной того, что женщины-полигинны муж взял вторую жену.Четыре распространенные причины бедуинско-арабского повторные браки, использованные в исследовании, включали:

1. брак по обмену (когда двое мужчин женятся на сестрах друг друга)
2. число дочерей первой жены
3. год первой жены (чтобы она считалась «старой»), и
4. других фактора, включая ситуации, когда мужей уговаривали жениться на женщине из его большой семьи.[69]

Из субъектов с низкой самооценкой 71% сообщили о своем количестве дочерей как причина последующего замужества их мужа. 100% тех испытуемых, которые указали свой возраст в качестве причины повторного брака сообщил о низкой самооценке. [70] Данный социальные предпочтения в бедуинско-арабской культуре и других в отношении молодежи жены и большее количество сыновей, социальный статус и самооценка женщины дважды подвергаются нападкам из-за того, что ее муж снова женился.[71] Большинство в частности, все полигинные субъекты, независимо от заявленной причины для повторного брака их мужа, сообщили о соматическом расстройстве (физическом симптомы), что является культурно приемлемым способом для людей в Бедуинско-арабское общество выражает эмоциональные трудности. [72]

В Изобилии, до н. Э. Фундаменталистский мормонский контекст, отчеты указывают на схожее чувство эмоционального ущерба и вреда, связанного с личностью, среди полигинные жены.В одном из отчетов советник, который работал с бывшими члены сообщества отметили, что отдельные лица в сообществе не имел или демонстрировал низкий уровень личной идентичности. [73] Хотя хорошо осведомленные о своих социальных ролях, они часто не могли ответить на запросы об их личности. В значительной степени они чувствовали что их ценность для группы не является внутренней, а скорее основана на об их текущей социальной роли и их личных связях с влиятельными мужчины в сообществе.[74]

E. Вред сексуальному и репродуктивному здоровью

Помимо вреда для психического здоровья, связанного с практикой, полигиния также связано с вредом для сексуального и репродуктивного здоровья. В общем Рекомендация № 24 о женщинах и здоровье, CEDAW отметил, что:

… Девочки-подростки и женщины во многих странах не имеют достаточного доступ к информации и услугам, необходимым для обеспечения сексуального здоровья.Вследствие неравных властных отношений по признаку пола женщины и девочки-подростки часто не могут отказаться от секса или настаивать на безопасные и ответственные сексуальные практики. Вредные традиционные практики, таких как … полигамия … может также подвергать девочек и женщин риск заражения ВИЧ / СПИДом и другими заболеваниями, передаваемыми половым путем. [75]

Это особое беспокойство по поводу полигинии и передачи ВИЧ / СПИДа. был в авангарде законодательных дебатов в Уганде, где является предположением, что все браки, заключаемые мусульманами, регулируются по законам шариата и, следовательно, может быть полигинным.В этой системе жены не имеют правового статуса, чтобы помешать их мужьям вторая жена. [76] Этот вызывает особую тревогу, учитывая высокий уровень инфицирования ВИЧ / СПИДом. в Уганде, Кении и других африканских странах. [77]

В Африке наиболее распространенная форма передачи ВИЧ – через гетеросексуальный секс. [78] Таким образом, там, где у мужей несколько половых партнеров, включая жен, они увеличивают их собственный риск заражения, а также их жены.’Риск передачи в многоженстве усугубляется тем, что ни муж, ни его настоящая жена может проверить ВИЧ-статус будущей жены или гарантировать ее верность в браке, особенно когда муж в отъезде навещает других жен. [79] Для хотя внебрачный секс не одобряется в большинстве африканских стран. общества, многие полигинные жены принимают участие в нем, чтобы восполнить недостаток внимания от мужа.[80]

В свою очередь, когда жены передают половое заболевание своим мужьям или наоборот, другие жены, которые не могут отказаться от сексуального авансы, также разоблачены. [81] Данный нежелание многих мужчин в африканском контексте пользоваться презервативами во время половой акт, особенно с женой, и неспособность жен настаивать на использовании презерватива, риск передачи инфекции во время брака еще более повышенный.[82] Это по этим причинам один комментатор назвал продолжение законность многоженства «эквивалент официальной лицензии чтобы мужчины передавали СПИД своим женам ». [83]

В ответ на такие опасения парламент Уганды предложил ограничить многоженство с двумя женами, и то только в том случае, если первая жена была бесплодной и согласился на второй брак. [84] Там был существенным протестом против предложения со стороны элементов мусульманской население, которое утверждало, что многоженство составляет часть их религиозной Свобода.[85] Как совсем недавно, в марте 2005 г., сотни мужчин-мусульман протестовали в столице. город, чтобы выступить против предложенного закона, который, по их мнению, ограничит их способность вступать в брак более одного раза. [86] Один протестующий, настаивающий на том, что многоженство – это религиозный вопрос, который должен нельзя нарушать, утверждал, что “исламский закон имеет был там с тех пор, как он был передан от Аллаха Пророку Мухаммеду. Его нельзя сейчас переписать.”[87]

Таким образом, Декларация Генеральной Ассамблеи ООН о приверженности делу ВИЧ / СПИД включал цель обеспечить к 2005 году:

реализация национальных стратегий по расширению прав и возможностей женщин, содействие полному осуществлению женщинами всех прав человека и сокращение их уязвимости к ВИЧ / СПИДу путем устранения всех формы дискриминации, а также все формы насилия в отношении женщины и девочки, включая вредные традиционные и обычаи….[88]

Несмотря на это, такие практики, как многоженство, по-прежнему разрешены законом. в разных частях света. Способность женщин контролировать свою половую жизнь разоблачение, особенно в браке, имеет основополагающее значение для ограничения продолжающееся распространение ВИЧ-СПИДа и других инфекций. Это подорвано где многоженство по-прежнему разрешено законом или де-факто разрешено .

В канадском контексте полигиния, практикуемая фундаменталистами. Мормоны могут причинить женщинам и другие особые вредные воздействия на половую и репродуктивную функции.В частности, религиозное учение «Закон целомудрия» что размножение важно для брака и что сексуальная активность следует ограничиваться исключительно деторождением, лишает женщин репродуктивной функции выбор относительно беременности. [89] Пока большое количество беременностей может представлять физиологический риск для женщин всех возрастов, вред девочкам в полигиническом контексте Баунтифул может быть особенно серьезным, учитывая, что некоторые девушки, как сообщается, входят в союзы в возрасте от четырнадцати до пятнадцати лет.[90] В таким образом, их возраст и пол пересекаются, что делает их физиологически подвержены риску ранней беременности и, как следствие, смерти или инвалидности.

В своих Заключительных замечаниях по Канаде 1997 г. одной из основных проблем, вызывающих обеспокоенность, было «растущих подростков. частота беременностей, что отрицательно сказывается на здоровье и образовании, а также как следствие – рост бедности и зависимости молодых женщин.” [91] Хотя комментарии Комитета касались подростковой беременности в целом, их наблюдения были бы явно применимы к Изобилию полигинных контекст.

F. Экономический вред

Хотя экономическая нестабильность и уязвимость явно сказываются на женщинах как в моногамных, так и в полигамных союзах экономический ущерб женщинам особенно усугубляется многоженством. Перед исследованием экономической депривации связанных с практикой, однако важно учитывать может ли полигиния, практикуемая в некоторых контекстах, на самом деле увеличить семейное богатство.Теория «многоженства, увеличивающего богатство» или «многоженства». с автономными со-женами »(PCWA), выдвинутый некоторыми социальными научные комментаторы, в том числе Д. Уайт утверждает, что жилой автономия сводных жен (сигнал об их экономической автономии) должна предсказывать модель многоженства, при которой дополнительные жены увеличивают вероятность успешного приобретения другого. [92] Согласно Уайту, это могло произойти, потому что каждая дополнительная жена увеличивала богатство семьи, тем самым способствуя приобретению большего количества жен.

Однако недавнее кросс-культурное исследование полигинии Бретшнайдером не поддерживает это предположение. Его выводы показывают, что отношения между женским вкладом в пропитание и многоженством только очень косвенно и по этой причине предположительно имеет ограниченное значение. [93] Бретшнайдер приходит к выводу, что культурно-специфические семейные циклы развития и отношения конкуренция или сотрудничество, вероятно, даст более адекватное объяснение относительно того, почему некоторые полигинисты более успешно набирают дополнительных жен чем другие.[94]

Хотя представление о том, что многоженство в некоторых контекстах может способствовать увеличению благосостояния весьма незначительна, это хорошо подтверждено межкультурными документами, что полигиния, особенно когда они практикуются в соответствии с парадигмой «мужчина-глава семьи», часто приводит к экономическим лишениям. [95] В те же факторы, которые в целом способствуют феминизации бедности, а именно: что домашний труд женщин, как правило, не оплачивается и что женщины в среднем имеют меньшее образование и, следовательно, более низкую заработную плату – особенно усугубляется многоженством, когда оно связано с патриархатом.Недооценка женского труда с экономической точки зрения часто приводит к неизбежным последствиям. финансовое напряжение в полигинных семьях, где заработок одного мужа возможно, придется содержать нескольких жен и много детей.

В полигинных общинах мормонских фундаменталистов в Соединенных Штатах. Государства, например, неофициальные данные указывают на финансовые трудности. такие семьи сталкиваются. Лилиан Боулз, бывшая полигинная жена, отметила трудности с поиском, не говоря уже о предоставлении, достаточного жилья для семей, которые могут включать трех или четырех жен и дюжину или более дети.[96] Хотя есть несколько крупных полигинных кланов со значительными финансовыми ресурсов в общинах фундаменталистских мормонов США, женщины имеют нет независимого доступа к этим активам. Кроме того, многие полигинные семьям не хватает надлежащего медицинского обслуживания и питания, несмотря на то, что значительный уровень государственной помощи. [97] В пределах полигиническое сообщество Баунтифул, Британская Колумбия, лидеры сообщества аналогичным образом признал, что большинство людей в сообществе бедны и что около двадцати «матерей-одиночек» («небесных жены »полигинных мужей) получают финансовую поддержку в качестве помощников учителей из общинных отчислений на образование.[98] СМИ отчеты показывают, что общественные школы намеренно заканчиваются на 10 класс, что влияет на уровень образования и, в конечном итоге, на потенциальную заработную плату.

Этот экономический вред многоженства цитируется многими комментаторами как один основных факторов, наряду с растущей тенденцией к признанию равенство женщин при ограничении практики на международном уровне. [100] Бедуин-араб исследования показывают, что женщины, состоящие в полигинных союзах, сообщают больше экономические проблемы, чем их моногамные коллеги, с одним исследованием прямо заключив, что «есть экономические последствия полигамии.” [101] Доказательства отношения женщин к полигинии в Уганде иллюстрирует общее опыт экономической депривации. В течение 1990-х годов правительство Уганды запросил участие своих граждан в процессе развития своей Конституция 1995 года. [102] В сотрудничество с женскими НПО и государственными структурами, Министерством организации «Женщины в развитии» провела серию семинаров. Министерство сообщил, что:

Большинство женщин, участвовавших в конституционных семинарах рекомендовали мужчине иметь одну жену … Женщины отметили, что в многоженстве много страданий, потому что мужчина не может любит своих жен одинаково, и обычно ему не хватает, чтобы обеспечить достаточная поддержка женам и многочисленным детям.Это оставляет тяжелое бремя для женщин… [103]

Этот тип финансового напряжения является основным фактором снижения заболеваемости практики в Африканском Роге, где, хотя многоженство допустимо для всех мусульман лишь немногие мужчины практикуют это, потому что они не могут себе позволить к. [104] В Кроме того, экономический вред многоженства особенно серьезен, поскольку общества становятся все более урбанизированными с учетом городских условий жизни обычно не поддается жилой площади, необходимой для проживания нескольких семей.[105]

В этой напряженной экономической обстановке некоторые жены могут быть особенно уязвимы в зависимости от культурного или социального контекста. В рамках Бедуинско-арабская культура, например, как и в других арабских культурах, вторая и последующим женам часто оказывается экономическое благосклонность и дается больше внимание и поддержка. Частично это можно объяснить тем, что первые браки часто бывают договорными или кровнородственными (одной крови или связаны по рождению) или являются обменами (когда двое мужчин женятся друг на друге сестры) [106] Последующие браки, с другой стороны, могут быть основаны на большей любви, потому что финансовой независимости мужа и его способности выбирать собственная жена.[107] В напротив, среди мормонов-фундаменталистов и некоторых исламских контекстов старшие жены могут играть большую роль в управлении и распределении семьи Ресурсы. Особенно, если последующие жены очень молоды, старше старшие жены часто сохраняют первичный контроль над многоженством в семье. Ресурсы. Таким образом, в то время как первые жены могут быть отодвинуты на второй план положение в некоторых случаях, в других случаях пожилые жены могут использовать свои старшинство для управления последующими женами.[108] В частности если пожилая жена имеет имущество и является родственницей своего мужа, ее статус в их расширенной семье может гарантировать постоянную безопасность и уважение. [109]

G. Вред на пользование гражданством

Многоженство не только причиняет экономический вред, но и практикуется во многих контекстах. также подрывает способность женщин эффективно осуществлять свое гражданство. [110] В в этом смысле семейные обычаи, нарушающие равенство женщин, не являются ограничивается «частной» сферой.Домашнее неравенство, как Кортни Хауленд отмечает, что подавляет фундаментальные политические ценности, в том числе свобода выражения мнений, свобода собраний и ассоциаций, право к свободе мысли, убеждений и убеждений и даже к праву голоса. [111] В в этом смысле «личный» вред женщинам и девочкам нельзя разделить от публичных прав, которые международно-правовые инструменты, такие как Политический пакт был создан для защиты.Преамбула к Конвенция женщин признала, что дискриминация женщин в любой контекст:

является препятствием для участия женщин наравне с мужчин в политической, социальной, экономической и культурной жизни своих страны….

Несмотря на эту деконструкцию дихотомии государственного и частного, фундаменталистские религиозные авторитеты в Баунтифуле, Б.C. контекст и за его пределами имеют выразил обеспокоенность тем, что свобода вероисповедания находится под угрозой дискурс о правах женщин в семье как вторжение в «частное» религиозное царство, открыто отмечающее канадскую хартию прав и свобод как защиту своих религиозно информированных полигинный образ жизни. [112] Что такая интерпретация не признает противоречие между Свобода от религии и свобода от религии.В разделенная государственно-частная парадигма предполагает, что отдельные лица в определенных религиозных общинах обязательно выберите , чтобы жить в соответствии с религиозными доктринами, которые лишают их основных прав.

Однако уязвимые люди, особенно женщины и дети, вполне может быть предметом ограничений, которые не позволяют получить какую-либо степень свободы от религии .

В этом смысле, как отмечает Хауленд, права, закрепленные в политическом статьи Политического пакта предусматривают, что граждане могут значимо участвовать в демократическом правительстве. Системное неравенство подкрепленные патриархальными семейными практиками, такими как многоженство, подрывают способность женщин осуществлять свое гражданство в рамках государственного устройства посредством лишая их полноценной «интеллектуальной, социальной, политической и моральные личности.»[113] Где многоженство сопровождается послушанием на религиозной или культурной основе. правила, требующие от жен подчиняться авторитету своих мужей, женщины часто не могут выразить или даже идентифицировать свои собственные автономные социальные и политические интересы. В пределах изобилия, до н. Э. контекст правила послушания проявляются рано в жизни девочек о чем свидетельствует девиз сообщества «сохранять сладкое». у входа в школу, что требует, чтобы дети не разговаривали против религиозных учений.[114] Он расширяет к постановлению священников практически во всех аспектах жизни женщин включая тех, за кого они женятся. [115]

Кроме того, коды скромности, требующие «женской скромности» в поведение и одежда также усиливают неполноценность женщин как в общественная и частная сфера. [116] В пределах Баунтифул, до н. э. в контексте, например, мужчины контролируют как женские платье, как правило, длинные платья свободного кроя и платье для мальчиков, как правило, это рубашки с длинными рукавами.[117] В исследуя этот элемент подчинения в полигиническом контексте, Важно отметить, что такие кодексы не просто запрещают свободу выбора по внешнему виду или поведению, но на самом деле создают женское начало норма как в идеале несексуальная (по крайней мере, в общественных местах). Ограничить спорить о такой практике и образе мышления, чтобы быть одним «частная сфера», таким образом, недооценивает степень, в которой частное неравенство затрагивает гражданство в целом и более конкретно, политические права.Таким образом, как утверждает Хауленд, политическая Пакт налагает на государства-участники позитивное обязательство « обеспечить защиту политических прав женщин от системных частных помехи ». [118]

Х. Вред детям полигинных союзов

Помимо вреда для женщин, связанного с полигинией, исследования также указывают на то, что что подростки из полигинных семей имеют более низкий уровень социально-экономических статус, академическая успеваемость и самооценка, а также более высокие уровни сообщенных семейных дисфункций, чем дети из моногамных семей.[119] В исследование Varghese Cherian, успеваемость детей в Транскей измерялся в зависимости от семейного положения их родителей. (моногамный или полигамный). [120] В средний балл успеваемости детей из полигинных семей (766,11) был значительно ниже, чем из моногамных семей (1035,62). Исследователи объяснили эту разницу тем, что полигинны семьи более склонны к ревности, конфликтам, напряжению, эмоциональному стрессу, противоположные мотивы, неуверенность и беспокойство.[121] Это тип эмоционального стресса, беспокойства и незащищенности может серьезно подорвать образовательный прогресс. В частности, соперничество и ревность между сводными женами. может вызвать у детей серьезные эмоциональные проблемы. Другие исследования также отметим, что полигинные респонденты указали на повышенный уровень стресса. в отношениях матери и ребенка из-за снижения социальных и экономических ресурсы. [122] В кроме того, низкая самооценка матерей относительно их супружеской контекст связан с поведенческими проблемами у их детей.

Более того, как заметил Аль-Кренави, отцы в полигинных семьях часто не могут уделять достаточно внимания всем своим детям, тем самым снижая эмоциональную безопасность детей от тесного контакта между их мать и отец. [123] В виде отчет о Баунтифуле, Британская Колумбия. полигинный контекст показал, дети в таких условиях обычно лишены отцовской связи и помощь в решении и развитии их личных идентичности.[124] Обучение проблемы могут быть следствием этой эмоциональной депривации. [125] Этот эмоциональная депривация и связанные с этим проблемы с обучением явно нарушают наилучшие интересы ребенка в соответствии со статьей 3 Конвенция о правах ребенка.

Если такое эмоциональное лишение подрывает психическое здоровье детей, Государства-участники Конвенции о детях обязаны принимать соответствующие меры по отмене многоженства.Кроме того, где полигинный браки предполагают замужество девочек-подростков, это может повредить их физическое и психическое здоровье, как указано выше. [126] В в любом случае, если не предотвратить и / или устранить такой вред, это противоречит обязательствам государств по Конвенции о детях, особенно в соответствии со статьей 24 о праве на наивысшее достижимый уровень здоровья.

Статья 24 (3) предусматривает, что:

Государства-участники принимают все эффективные и надлежащие меры. с целью отмены традиционной практики, наносящей ущерб здоровье детей.

Общий комментарий 4 о здоровье подростков уточняет содержание и значение Конвенции о детях, чтобы объяснить, что:

Девочки-подростки должны иметь доступ к информации о вреде, который ранние браки и ранняя беременность могут стать причиной беременные должны иметь доступ к чувствительным медицинским услугам своим правам и особым потребностям. [127]

В этом комментарии также объясняется, что государства-участники обязаны « принять законодательство по борьбе с практикой, которая увеличивает вероятность подросткового возраста. риск заражения… » [128], что потребовало бы от них принятия закона об искоренении многоженства, или, по крайней мере, запретить полигинные браки с девушками-подростками.Более того, в Общем комментарии о ВИЧ / СПИДе и правах Ребенок, КПР поясняет, что Конвенция о детях требует, чтобы необходимо предпринять необходимые шаги для снижения уязвимости детей к ВИЧ / СПИДу, в том числе «делать осознанный выбор в отношении решений, практик и затрагивающая их политика в отношении ВИЧ / СПИДа ». [129] Где традиционные практики, такие как многоженство, подрывают здоровье детей, включая возможное заражение их инфекциями, передаваемыми половым путем таких как ВИЧ / СПИД, международное право требует, чтобы государства принимали необходимые шаги для их устранения.

Помимо проблем с обучением или психическим здоровьем, экономические проблемы связанные с многоженством могут в некоторых случаях лишать детей их основное право на образование. Поскольку полигинийские союзы имеют потенциал для создания многодетных семей, это часто может подорвать родительские способности удовлетворить основные образовательные потребности своих детей, особенно в африканском контексте [130], где Африканская хартия защищает право на образование.[131] Хотя Африканская хартия также подчеркивает важность африканской культуры, Статья 29 (7) прямо ограничивает это «позитивным африканским культурные ценности.” Как утверждает Тибатемва-Экирибукинза, практика которые могут способствовать насилию в семье и затруднять доступ детей к образованию не считается «положительной ценностью». [132]

Хотя Комитет по правам ребенка тщательно не рассмотрел этот вред детям, выразил озабоченность по поводу влияние многоженства на детей и необходимость пересмотра программ, политики и законодательства, препятствующие такой практике.